Тишь да благодать
24 апреля, с небольшим опозданием, в Иркутск был доставлен из Иерусалима так называемый "Благодатный огонь".
Лампаду с огнем доставил самолично губернатор Иркутской области Александр Тишанин. Он побывал в Иерусалиме в составе российской делегации, в которую вошли некоторые политики и бизнесмены. Торжественная передача чудесного пламени cвященнослужителям РПЦ состоялась в Знаменском соборе.
Самолет с губернатором и священным для православных огнем приземлился рано утром. По словам сопровождающих губернатора лиц, первое лицо региона всю дорогу не выпускало лампаду из рук. В Знаменском монастыре главу Приангарья встретил архиепископ Иркутский и Ангарский Вадим.
Священник выступил с прочувствованной речью в честь губернатора. За свой героический поступок губернатор Тишанин удостоился высокой церковной награды - ордена Святого благоверного князя Даниила Московского II степени.
Поступок действительно необычный. До сих пор Александр Тишанин ничем не проявлял своей особой религиозности, в церквях замечен не был, да и в беседах с журналистами и политиками проявлял себя скорее не смиренным и богобоязненным человеком, а смелым и решительным руководителем, не разменивающемся на условности и мифологию.
Столь резкая смена имиджа может объясняться по разному. Вполне вероятно, что губернатор искренне верит в православную мифологию и действительно добровольно выполнил миссию по доставке святыни в Иркутск. Непонятно, однако, почему доставкой огня занимался светский политик, а не священнослужитель, которому это полагается по статусу. Столь откровенные заигрывания новоиспеченного руководителя региона с церковью выглядят по меньшей мере странно. Являясь назначенцем президента в Иркутской области, губернатор де-факто является локальным гарантом Конституции - согласно которой, кесарю кесарево, а богу - богово, и задача светской власти - эффективное управление, а не мелкие услуги одной из религиозных конфессий.
Кроме того, губернатор наглядно и откровенно продемонстрировал свое предпочтение одной из церквей, тем самым поставив остальные конфессии в ранг второстепенных. В самом деле, для уравнивания паритета губернатору теперь стоило бы совершить хадж в Мекку и провести пару лет в медитации где-нибудь на склоне Нанга-Парбата.
Впрочем, как-то не верится, глядя в честные глаза губернатора, что одним из его любимых занятий является целование икон и поклонение идолам. Вероятнее другое. Посещение церкви под прицелом телекамер, как известно, еще со времен Бориса Ельцина является одним из идентификационных признаков высшего российского руководства. Несмотря на анекдотичность строгих костюмов среди церковного убранства, разнообразные фрадковы и медведевы неумело, но старательно крестятся на проходящего туда-сюда патриарха, на потеху созерцающему это действо через телевизор народу. Вполне вероятно, что церковный уклон Александра Тишанина свидетельствует о его скором переходе в другой статус - что в принципе вполне резонно после столь эффектно проведенной операции "народ за референдум". Вопрос лишь в статусе. Впрочем, количество разнообразных вице-премьеров законом вроде не ограничено...
Однако в любом случае максимальные дивиденды от нехитрой операции по отправке губернатора на кратковременный отдых в палестины получает РПЦ. Заработав в обмен на полновесный орден столь же полновесную пиар-компанию, церковь сумела к благам духовным присовокупить и материальные, оперативно организовав поставку специальных, не гаснущих на ветру и оттого весьма дорогостоящих лампадок. Честное слово, слезы умиления наворачивались на глаза журналистов от благолепной картины, когда вереница чиновниц областной администрации, еще не так давно нервно сжимавших в руке партбилет КПСС, торжественно несла через площадь Кирова красные лампадки...
Кстати, совершенно непонятно, с какой целью требуется тратить совсем немалые бюджетные деньги и ежегодно возить благодатный огонь из Иерусалима. Благодать - она и в Африке благодать, если огонь не гаснет - он так и остается благодатным. Впрочем, губернатору, конечно, виднее...
Д.Таевский, БАБР.RU
Наша справка:
Так называемый "Благодатный огонь", согласно новейшей христианской мифологии, является в храме Гроба Господня уже не первое тысячелетие. Самые ранние, хотя и крайне туманные, упоминания о схождении Благодатного Огня в канун Воскресения Христова встречаются у Григория Нисского, Евсевия и Сильвии Аквитанской и датируются IV веком.
Литания (церковная церемония) Святого Огня начинается приблизительно за сутки до начала Православной Пасхи, которая, как известно, празднуется в иной день чем у других христиан. В Храме Гроба Господня начинают собираться паломники, желающие своими глазами увидеть схождение Благодатного Огня. Среди присутствующих всегда много инославных христиан, мусульман, атеистов, за церемонией следит еврейская полиция. В самом храме вмещается до 10 тысяч человек, вся площадь перед ним и анфилады окрестных сооружений также оказываются заполнены народом - количество желающих гораздо больше возможностей храма, поэтому паломникам бывает нелегко.
На середине Живоносного Гроба ставится лампада, наполненная маслом, но без огня. По всему ложу раскладываются кусочки ваты, а по краям - прокладывается лента. Так приготовленная, после осмотра турецких стражников, а ныне - еврейской полиции, Кувуклия (Часовня над Гробом Господним) закрывается и опечатывается местным ключником мусульманином.
Через 20-30 минут после опечатывания Кувуклии в храм вбегает православная арабская молодежь, чье присутствие также является обязательным элементом Пасхальных торжеств. Молодые люди как наездники сидят на плечах друг у друга. Они просят Божью Матерь и Господа, чтобы он даровал Православным Благодатный Огонь.
В Храм входит процессия - иерархи празднующих Пасху конфессий. В конце процессии идет православный Патриарх одной из поместных Православных церквей (Иерусалимской или Константинопольский) в сопровождении армянского Патриарха и священнослужителей.
Процессия подходит к Кувуклии и трижды обходит ее. После этого Православный Патриарх останавливается напротив входа в Кувуклию; его разоблачают от риз и он остается в одном полотняном подряснике, чтобы было видно, что он не проносит с собой в пещеру спичек или чего бы то ни было, способного зажечь огонь.
Hезадолго до патриарха подризничий вносит в пещеру большую лампаду и 33 свечи - по числу лет земной жизни Спасителя. Затем Православный и Армянский Патриархи (последний также разоблачается перед входом в пещеру) входят внутрь. Их запечатывают большим куском воска и налагают на дверь красную ленту; православные служители ставят свои печатки. В это время в храме выключается свет и наступает напряженное тишина - ожидание.
В соответствии с преданием Иерусалимской Церкви считается, что тот день, когда Благодатный Огонь не сойдет, будет последним для людей находящихся в Храме, а сам Храм будет разрушен.
Перед схождением храм начинают озарять яркие вспышками Благодатного Света, тут и там проскакивают маленькие молнии. При замедленной съемке хорошо видно, что они исходят из разных мест храма - от иконы, висящей над Кувуклией, от купола Храма, от окон и из других мест, и заливают все вокруг ярким светом. Кроме того, то тут, то там, между колоннами и стенами храма мелькают вполне видимые молнии, которые часто проходят без всякого вреда через стоящих людей.
Мгновение спустя весь храм оказывается опоясанным молниями и бликами, которые змеятся по его стенам и колоннам вниз, как бы стекают к подножию храма и растекаются по площади среди паломников. Одновременно с этим у стоящих в храме и на площади загораются свечи. Первое время - 3-10 минут, загоревшийся Огонь обладает удивительными свойствами - совершенно не жжет, независимо от какой свечи и где он будет зажжен.
Между тем историки утверждают, что ссылки на древнее происхождение Благодатного огня несостоятельны. Все источники, на которые ссылаются православные иерархи, говорят не о снисхождении огня, а лишь об обычае поддерживать в храме неугасимый огонь.
Исторически достоверные случаи наблюдения "Благодатного огня" известны лишь с IX в. К последующим трем векам относятся и первые разоблачения этого явления, принадлежащие перу арабских ученых.
Ибн-ал-Каланиси, умерший в 1162 г., писал: "Когда они находятся на Пасху там… то вешают лампады в алтаре и устраивают хитрость, чтобы огонь к ним дошел по маслу бальзамоваго дерева и приспособлений из него, а его свойством является возникновение огня при соединении с жасминовым маслом. он обладает ярким светом и блестящим сиянием. Они ухитряются провести между соседними лампадами натянутую железную проволоку наподобие нити, непрерывно идущую от одной к другой, и натирают ее бальзамовым маслом. скрывая это от взоров. пока нить не пройдет ко всем лампадам. Когда они молятся и наступает время нисхождения, открываются двери жертвенника; а они полагают, что там колыбель Исы, да будет ему мир, и что оттуда он поднялся на небо. Они входят и зажигают много свечей, а в доме от дыхания множества народа становится жарко. Кто-нибудь из стоящих старается приблизить огонь к нити, он зацепляется за нее и переходит по всем лампадам от одной к другой, пока не зажигает все. Кто смотрит на это, думает, что с неба сошел огонь зажглись лампады".
Ал-Джаубари, умерший в 1242 г., писал: "А дело в том, что эта лампада величайший из фокусов, устроенных первыми поколениями; я разъясню его тебе и открою тайну. Дело в том, что в вершине купола есть железная шкатулка, соединенная с цепью, на которой подвешена. Она укреплена в самом своде купола, и ее не видит никто кроме этого монаха. На этой цепи и есть шкатулка, внутри которой пустота. А когда наступает вечер субботы света, монах поднимается к шкатулке и кладет в нее серу [60] на подобие "санбусека" [61], а под ней огонь, разсчитанный до того часа, когда ему нужно нисхождение света. Цепь он смазывает маслом бальзамового дерева и, когда наступает время, огонь зажигает состав [62] в месте соединения цепи с этой прикрепленной шкатулкой. Бальзамовое масло собирается в этой точке и начинает течь по цепи, спускаясь к лампаде. Огонь касается фитиля лампады, а он раньше бывает насыщен бальзамовм маслом, и зажигает его".
В целом технологию "получения" "Благодатного огня" в раннем средневековье можно представить так:
В Кувуклии, скорее всего в её куполе, была запрятан зажженная свечка (или нечто более сложное, представляющее из себя железный сундук). К свечке подходила шелковая нить (точнее медная проволока и шёлковая нить) или железная цепочка, смазанная горящим веществом. В момент, когда свечка прогорала до места соприкосновения с нитью, огонь переходил на нить и по нити шёл до нужных лампад. Время горения свечки рассчитать нетрудно. Нетрудно и замаскировать горящую свечку внутри Кувуклии. Так как имеется и большое пространство купола, присутствуют ниши, в которых свеча может стоять и спокойно сгорать без риска быть обнаруженной. Кроме того, над самим гробом подвешены на цепочках десятки лампад, и замаскировать ещё одну цепочку не составляет труда.
При обыске, разоблачить такую систему можно только, либо полностью разобрав Кувуклию, либо заранее зная, где находится скрытая ниша.
После того, как внутрь Кувуклии стал входить патриарха, возможности получения огня значительно увеличились. Спрятать горящую лампаду, свечку или просто спички в Кувуклии, особого труда не составляет. Об этом однозначно свидетельствует даже православный священник, епископ Порфирий (Успенский) в своем труде "Книга моего бытия", вышедшей в 1896 г.:
" В тот год, когда знаменитый господин Сирии и Палестины Ибрагим, паша египетский, находился в Иерусалиме, оказалось, что огонь, получаемый с Гроба Господня в великую субботу есть огонь неблагодатный, а зажигаемый, как зажигается огонь всякий. Этому паше вздумалось удостовериться, действительно ли внезапно и чудесно является огонь на крышке Гроба Христова или зажигается серною спичкою. Что же он сделал? Объявил наместникам патриарха, что ему угодно сидеть в самой кувуклии во время получения огня и зорко смотреть, как он является, и присовокупил, что в случае правды будут даны им 5000 пунгов (2500000 пиастров), а в случае лжи, пусть они отдадут ему все деньги, собранные с обманываемыхпоклонников, и что он напечатает во всех газетах Европы о мерзком подлоге. Наместники петроаравийский Мисаил, и назаретский митрополит Даниил, и филадельфийский еппископ Дионисий (нынешний вифлеемский) сошлись посоветоваться, что делать. В минуты совещаний Мисаил признался, что он в кувуклии зажигает огонь от лампады, сокрытой за движущейся мраморной иконою Воскресения Христова, что у самого Гроба Господня. После этого признания решено было смиренно просить Ибрагима, чтобы он не вмешивался в религиозные дела и послан был к нему драгоман Святогробской обители, который и поставил ему на вид, что для его светлости нет никакой пользы открывать тайны христианского богослужения и что русский император Николай будет весьма недоволен обнаружением сих тайн.
Ибрагим паша, выслушав это, махнул рукою и замолчал. Но с этой поры святогробское духовенство уже не верит в чудесное явление огня.
Рассказавши все это, митрополит домолвил, что от одного Бога ожидается прекращение (нашей) благочестивой лжи. Как он ведает и может, так и успокоит народы, верующие теперь в огненное чудо великой субботы. А нам и начать нельзя сего переворота в умах, нас растерзают у самой часовни Св. Гроба.
Мы,- продолжал он, уведомили патриарха Афанасия, жившего тогда в Царьграде, о домогательстве Ибрагима паши, но в своем послании к нем написали вместо "святый свет",- "освященный огонь", Удивленный этой переменою, блаженнейший старец спросил нас: "почему вы иначе стали называть святый огонь?". Мы открыли ему сущую правду, но прибавили, что огонь, зажигаемый на Гробе Господнем от скрытой лампады все-таки есть огонь священный, получаемый с места священного ".
Возникает, однако, вопрос - почему до сих пор никто не разоблачил обман? Ответ прост. Еще в XIII в. доходы от "Благодатного огня" были настолько велики, что от них кормился весь Иерусалим. Сейчас на праздник съезжаются десятки тысяч паломников, которые обеспечивают солидную часть не только городского бюджета, но и бюджета всей страны. Ни одно государство в мире не позволит уничтожить курицу, несущую поистине золотые яйца...
