Поляк в Сибири – национальность или призвание?
Католик для россиян – верующий или польский патриот?
Дзень добры шанощныя спадарыни й спадары!
У першаю чаргу дазвольце мне агучыць прывитаньне ад сяброщ нашай суполки.
Рада региянальнага грамацкага абъяднаньня Иркуцкага Таварыства Беларускай Культуры имя Яна Чэрскага витае щсих удзельникащ мижнароднага навуковага симпозиума:
«ПОЛОНИИ В СИБИРИ, В РОССИИ И В МИРЕ : ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ».
З вяликим задавальненьнем мы адзначаем, што на сёньняшни момант ПКА «Агнива», зъящляецца щзорнай супольнасьцю щ Иркуцкай вобласьци. Традыцыя заснаваная Вами у правядзеньни навуковых канфэрэнцый дый симпозиумащ дае магчымасьць не тольки пазнаёмицца з польскими варунками гисторыи, але й разгледзиць шматликия стэраатыпы, дый зьняць некаторыя пытаньни трохи заблытанага нашага минулага.
Вялики дзякуй Вам за гэткия навуковыя намаганьни!
Жадаем Вам плённай працы й суръёзных здабыткащ!
Рада ИТБК имя Яна Чэрскага.
Известный французский историк Марк Ферро в своей книге «Как рассказывают историю детям в разных странах мира» (российское издание было в 1992 году) писал: «Сегодня у каждой или почти каждой нации есть несколько историй, накладывающихся одна на другую и сопоставляющихся одна с другой…»
И действительно мы с Вами являемся свидетелями удивительного периода, когда один и тот же факт, даже специалистами историками, даже в наших российских школах, может преподаваться со своей порой совсем неожиданной трактовкой.
Возьмём хотя бы известную историческую личность Александра Невского. Одни учителя говорят о нём как о герои, спасшем Владимиро-суздальскую землю от нашествия шведов и крестоносцев и сумевшего «договориться» с монголами. Другие в нём видят предателя, который помог монголам окончательно установить своё иго над землями северо-восточной Руси, а победы над шведами и крестоносцами, по их мнению, оказываются, были рядовыми стычками, ничего не предопределяющими.
Где истина? Выбирайте сами.
Но если для россиян история своей земли всё же представляет большой и более менее понятный интерес. То отношение к своим братьям славянам и вовсе покрыто сплошным мраком. Я нисколько не сгущаю краски, а утверждаю, что за 6 лет обучения в таком престижном ВУЗе как ИГУ, я лишь убедился в большой стереотипности многих «профессиональных» историков. А что говорить о обывательском представлении.
Да и кто они братья-славяне – белорусы и украинцы? А поляки, болгары, сербы и другие – братья? Или не братья? Или здесь нужно определять степень родства: родные, двоюродные, троюродные и совсем дальние. С другой стороны, если белорусы и украинцы «родные» братья, то почему о них ничего не говорится студентам историкам, почему нет хотя бы краткого курса по истории белорусов и украинцев. Задайте любому студенту – историку, выпускающемуся из ИГУ, простой вопрос: «Почему белорусов называют белорусами?» Сможет он на него ответить… Я иногда ради интереса задаю такой вопрос. За редким исключением можно услышать хоть какое-то внятное объяснение.
Слава Богу, благодаря, по всей видимости прежде всего, личной заинтересованности профессора Шостаковича Б. С. в ИГУ есть курс о южных и западных славянах. Но снимает ли он в достаточной степени все вопросы? Боюсь что нет.
Последний пример, на конференции проводимой в ИГУ год назад, один учёный говоря о католическом движении в Иркутске, постоянно как синонимы использовал два слова – католик и поляк. Когда же я спросил его конкретно: «Считает ли он что для Иркутска католик и поляк это одно и то же понятие?» – то получил чёткий ответ: «Да». Слава Богу его не услышали активисты нашего Товарищества, которые являются активными прихожанами католического храма, но поляками себя уж точно не считают.
Итак. Тема моего сегодняшнего выступления «Поляк в Сибири – национальность или призвание?
Католик для россиян – верующий или польский патриот?».
Сразу же хочу пояснить уважаемому собранию, что сегодня я не собираюсь давать чёткие ответы на эти вопросы. Я лишь хочу обострить их и подстегнуть всех желающих совместно, поэтапно, избавляться от многочисленных ложных стереотипов. Конечно же я попытаюсь высказать некоторые свои предположения и скромные выводы. Тем более, что я по национальности белорус и наш народ, пожалуй, в одинаковой степени может считать «родными» братьями, как поляков, так и русских, украинцев и даже балтские племена летувисов и латгалов. Так уж исторически сложилось, что со всеми этими народами мы в разные эпохи нашей истории были то в одном, то в другом общем государстве. А общность государства как известно серьёзно влияет на взаимопроникновение не только культур, но и языка, миропонимания, традиции и даже кровосмешения. Поэтому я могу себя считать непредвзятым исследователем данных вопросов.
Прежде чем по рассуждать над этими вопросами, я приведу один интересный пример из моей жизни, который впервые заставил меня в дальнейшем всегда уточнять и сомневаться в польском происхождении того или другого собеседника. Было это 9 лет назад. Тогда мы только начинали работу по созданию нашего Товарищества и поэтому поиск земляков для меня был актуален. Я начал задавать своим знакомым и друзьям один тот же вопрос: «А ты кто по национальности?» Ответы, конечно же, были разнообразнейшие. Многие отвечали, что они родились в Сибири но род их идёт из Польши. К этим людям мой интерес (с точки зрения «вербовки» в нашу будущую организацию) остывал. Это сейчас мы говорим, что независимо от национальности Вы можете вступить в наше Товарищество, а тогда мы принципиально искали только своих сородичей. И вот однажды я дежурил ночью в охране со своим напарником Олегом Сальциным. Олег высокий, рыжеватый, с голубыми глазами, нос картошкой молодой парень, явно с западной внешностью. На мой традиционный вопрос он тоже ответил, что из поляков. Причём с гордостью добавил: «Видишь, какой я рыжий?! Значит поляк!» Что ж я с ним спорить не стал и мы продолжили разговор на другие темы. Но вот пришла пора ужинать. Сальцин достаёт из термоса картошку и торжественно объявляет: «Ну вот сейчас «бульбачки» поедим…». Здесь я не выдержал и стал его расспрашивать дальше. Ведь «бульбай» картошку называют только белорусы (украинцы говорят «картопля», поляки – «жемняки»). Как же меня позабавил дальнейший ответ моего напарника: «Картошку бульбай у нас в семье все называют, особенно моя тётя Дуся из деревни Тарнополь Балаганского района. А эту деревню поляки основали – переселенцы с какого-то Гомеля, что ли…». С моим же утверждением, что Гомель это белорусский город, Сальцин долго не хотел соглашаться. Договорились, что я принесу карту. А через полгода я впервые отправился в этнографическую экспедицию в деревню Тарнополь, где та же удивительная певунья тётя Дуся Заикина и другие старожилы села подтвердили белорусское происхождение своей деревни. А почему Сальцин назвался поляком – объяснилось очень просто: он ещё маленьким уехал из деревни, и те «неруские» слова из его детства убедили его, что он какой-то другой, но славянской национальности. А почему бы и не польской.
Это, конечно же, забавный случай. Но он впервые заставил меня более подробно расспрашивать наших братьев- поляков, о их происхождении и Родине предков.
А вот более серьёзный пример, человека конечно же грамотного и эрудированного.
Григорий Красовский наверное известен и Вам. Когда мы с ним познакомились, он также утверждал, что поляк по происхождению. Главным аргументом было то, что его деда Красовского Степана Ивановича – уроженца деревни Грабовец Бельского уезда расстреляли в 1938 году по обвинению в принадлежности к шпионско-диверсионной повстанческой организации «ПОВ» (Польской организации войсковой). Значит поляк!?
Григорий провёл огромную работу в поисках своих родственников. В январе 2003 года в газете «Маланка» опубликовал статью о своём дедушке и предоставил список из 23 человек проходивших по делу «ПОВ». В этом списке большая часть уроженцы Беларуси. Но сам Григорий ещё сомневался в своём происхождении. Однако уже стал говорить о своём белорусско-польском происхождении. И вот венец его сомнений был разрешён в апреле этого года, когда он смог навестить своих родственников в Белостокском воеводстве (ныне территория Польши). Все они считают себя белорусами, говорят на белорусском языке, в основном исповедуют православие, а его двоюродная сестра Богуслава поёт в белорусском ансамбле «Прымакi».
Так почему же многие иркутяне причисляют себя к польской национальности фактически не зная наверняка своё происхождение?
Здесь причин как мне кажется несколько:
1. Царские и советские чиновники проводя линию государства чётко убеждали жителей Приангарья, что восстание против России могут осуществлять только нерусские, хотя бы те же поляки. При этом белорусам вообще отказывали в возможности проявить свою национальность. Белорус это добросовестный «русский» крестьянин, который просто родился в Западном крае.
Поэтому восстание 1863 года – польское, шпионско-разведательная деятельность 30-годов 20 века – польская и т.п.
Поэтому то кстати у многих наших сибиряков так называемых «русских патриотов» и отношение к полякам предвзятое, подозрительное. Мол, славяне они конечно, но скорее враги, нежели братья.
С другой стороны потомки повстанцев и репрессированных генетически чувствуют своё отличие. У них ещё жив тот протест против несправедливых действий российских властей. А раз их предков причисляли к полякам, что ж пусть так и будет. Так и появляются поляки в Иркутске их Гомеля, Гродно, Минска и т.п.
2. Сегодняшний день показывает, что Польша сделала правильный выбор на объединение с Европой. Польша сейчас – это уже достаточно развитое европейское государство. Принадлежать теперь к нему хотя бы косвенно гораздо приятнее нежели допустим к Беларуси. Тем более, что все выходцы из Белостокского воеводства могут справедливо сказать: «Мои родственники живут в Польше!» Теперь это и правда территория Польши, подаренная Сталиным после ВОВ брату по социалистическому лагерю. Хотя как утверждает Олег Латышонок 90 % жителей этого края по прежнему считают себя белорусами. Но здесь в Иркутске, даже для того, чтобы поехать в Белосток лучше назваться поляком. И приятнее и полезнее.
3. Большинство жителей Иркутской области ассоциируют католическую религию с поляками. Наверное, Вы также много раз слышали такое разграничение: православие называют – русской верой, а католичество – польской. Отсюда и название католического храма в Иркутске – Польский костёл. Отсюда и «лжесинонимы» поляк и католик. Опять же, а кто такие белорусы? А белорусы – братья. Только чьи? Если он православный, значит наш русский брат, а если католик – то наш польский брат. Вот так мы и живём. А «русские патриоты» и вовсе во всех католиках видят проявление прозападной пятой колонны, которая уж очень сильно угрожает спокойствию России – матушке.
Конечно же, я сейчас обозначил далеко не все причины, по которым распространяются ложные стереотипы в отношении поляков. Времени прошло и так уже много.
Но главный вывод, который можно сделать это то, что в сознании большинства жителей Прибайкалья поляк – это скорее призвание, а католик – это польский патриот.
А хотелось бы, чтобы было наоборот.
Извините за, может быть, некую остроту, но я высказал свою позицию основываясь на свой опыт.
Олег Рудаков, Иркутское товарищество белорусской культуры им. Я. Черского
