4 декабря – Введенье, Третья Пречистая, женский праздник

Введенье — это праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. Он появился ещё в VIII веке и является общехристианским, но из-за разницы в используемых календарях Католическая и некоторые православные церкви отмечают его 21 ноября, а Русская православная церковь — 4 декабря (21 ноября по старому стилю).

Праздник Введения Богородицы во храм связан с апокрифическими сказаниями из двух источников: греческого «Протоевангелия Иакова» (вторая пол. II века) и латинского «Евангелия псевдо-Матфея» (конец VI—IX века). Эти предания описывают рождение и юность Пресвятой Девы. Согласно им, родители Марии, благочестивые Анна и Иоаким, долгое время оставались бездетными и очень страдали из-за этого. Когда ангел принёс им весть о скором рождении ребёнка, Анна дала обет посвятить своё дитя Господу. Это обещание было исполнено, когда Марии исполнилось три года: её отдали на воспитание в Иерусалимский храм.

Когда родители привели девочку к храму, навстречу им вышел сам первосвященник Захария, будущий отец Иоанна Предтечи. Анна, поставив дочь на первую ступеньку, сказала ей: «Иди к Тому, Кто даровал мне тебя». Мария «поднялась бегом на пятнадцать ступеней, не оборачиваясь назад и не зовя родителей своих, как это обыкновенно делают дети. И все были исполнены удивления при виде этого, и священники храма были в изумлении». Захария, по внушению свыше, отвёл Деву Марию в Святая Святых — место, куда сам первосвященник мог входить лишь раз в году с очистительной жертвенной кровью. Богородица же, пока жила при храме (до 12 или 14 лет), каждое утро молилась в этом месте.

Димитрий Ростовский в конце XVII века составил сочинение «Сказание о Входе во храм Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии», описывающее данное событие. Он дополнил и расширил историю из «Протоевангелия Иакова», описав жизнь Марии при храме и сообщив, что когда Пресвятая Дева молилась в Святая Святых, её навещал ангел, беседовал с ней и приносил ей пищу.

Существует гипотеза, что праздник в честь Введения Богородицы во Храм был установлен после постройки новой Богородичной церкви в Иерусалиме в 543 году. Торжество это упоминается уже в некоторых месяцесловах VIII века, однако сначала его празднование было, по-видимому, достаточно скромным. Широкое распространение праздник получил только с IX века, а уже в XI—XIV веках его отмечали почти так же торжественно, как и прочие двунадесятые праздники. Со временем в церковной традиции он стал предвосхищать Рождество Христово; с этого дня в храмах на всенощной начинают петь Рождественский канон: «Христос рождается, славите!».

Народные традиции

В восточнославянских селениях праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы называли просто Введеньем или Третьей Пречистой (Первая и Вторая Пречистая — это праздники Рождества и Успения Богородицы). Введенье открывало серию зимних праздников и считалось в народе «воротами зимы». По наблюдениям крестьян, в это время обычно случаются введенские морозы и устанавливается прочный зимний путь: «Введенье пришло – зиму на Русь завело», «На Введение зима вводится», «Введенье разводит леденье», «Введенские морозы рукавицы на мужика надели, стужу установили, зиму на ум наставили». От Введения до Благовещения запрещалось копать и вообще беспокоить землю, так как считалось, что на этот период она засыпает. Народные приметы гласят, что Введение определяет всю зиму: «Если до Введенья снег выпадет, то растает, а если после Введенья снег пойдет, то зима ляжет»; «В Введенье мороз – все праздники морозны, тепло – все праздники теплы»; «Если с Введенья ляжет глубокая зима, готовь глубокие закрома: будет богатый урожай хлебов».

В русских городах на Введенье устраивали первые зимние торги и санные ярмарки. Повсюду начинались зимние гулянья и выезды на санях, а также катания с гор, поэтому в целом праздник немало напоминал святки и Масленицу. Особое внимание во время санных катаний уделялось молодожёнам: недавно повенчавшиеся пары обязательно должны были «показать молодую», разъезжая по округе «санным поездом». Все родные и знакомые поутру собирались в доме, где жили молодожены, чтобы посмотреть, «как поедет молодой князь со своею княгинюшкой».

Сначала, как водится, устраивалось всеобщее угощение, которое прерывалось «на полустоле», когда молодые с гостями выходили к подготовленным саням. При этом молодым полагалось ступать за порог непременно на подстеленную мехом вверх шубу, так как считалось, что это защитит их от сглаза и прочих опасностей, подстерегающих во время выезда, а также символизирует безбедное житье. В санях молодых усаживали тоже на шубу, лучше всего — медвежью. Вообще выезд по возможности старались обставить «по богатому»: сани выбирали лёгкие и богато украшенные, запрягали тройку лучших коней, а молодые наряжались в лучшие одежды. Сани с молодожёнами ехали впереди, а остальные гости пристраивались следом «поездом»; при этом свекор со свекровью заклинали их «беречь-охранять княгинюшку» от всякой беды. Когда процессия катила по селу, молодожены кланялись всем встречным, а сопровождающие распевали песни, закусывали и выкрикивали здравицы в честь молодых. Накатавшись, все возвращались в дом, где свекор со свекровью принимали невестку из рук мужа, кланялись поезжанам и благодарили за то, что «уберегли княгинюшку ото всякого глаза, ото всякой притки, ото всякой напасти». Молодые входили в дом, опять наступая на шубу у порога, после чего все садились за стол и пир продолжался до самого вечера.

Интересно, что в праздник Введения именно молодой жене оказывались наибольшие почести. На Масленицу, например, славили равно обоих «новоженов» или даже преимущественно молодого, а жене при этом полагалось всячески демонстрировать своё подчинённое положение и покорность мужу. Однако Введение, как и прочие «богородичные» праздники, считалось женским днём, и тут особое внимание уделялось женщине как потенциальной матери, носительнице животворящей силы, влияющей на весь окружающий мир.

Женщины в Введение молились о скорейшем появлении детей и о счастливой семейной жизни, а девицы — о скорейшем замужестве. Будущие невесты в праздничную ночь гадали о суженых. Например, в Полесье девушки, укладываясь спать, загадывали: «Святое Введенье, веди меня туда, где мне жить»; считалось, что после этого приснится дом будущего мужа. В восточных областях Украины девицы в ночь на Введенье святили воду: шли к месту слияния трех ручьев, зачерпывали в кувшин воды, зажигали два полена и, держа их над миской, лили воду между огнями, произнося заклинания, а потом использовали эту воду в качестве приворотного средства.

Как и в другие большие праздники, в день Введения повсюду соблюдали запреты на определённые работы: таким образом демонстрировали почтение к празднику и оберегали себя и хозяйство от разных бед. В первую очередь запреты касались женских работ: нельзя было прясть, шить, ткать, стирать и т. д. Считалось, что тот, кто после Введенья треплет коноплю, навлекает бурю на поля; а у того, кто в период с Введения до девятого четверга после Рождества будет стирать бельё и бить его вальком, град летом побьёт посевы. Южные славяне считали Введение последним из «волчьих праздников» и называли его «Вълчата Богородица»; в эту пору соблюдали определённые запреты для того, чтобы хищники зимой не нападали на скот и людей. В первую очередь убирали подальше все острые, колющие и режущие предметы, напоминающие волчьи зубы; а вещи, похожие на звериную пасть (сундуки, гребни и др.), запирали или надёжно завязывали.

В богородичные праздники женщины особо обихаживали коров, чтобы «кормилицы» не болели зимой и давали больше молока. Например, на Подолье хозяйки введенским утром сытно кормили бурёнушек и осыпали их конопляным семенем (для здоровья и плодовитости), смазывали им вымя маслом («чтобы давали много молока») и угощали густым мучным киселём («чтобы была густая сметана»).